Der schamanische Leckerbissen, Nagual und Schamanismus, Teil 2

Wir folgen gerade noch einmal dem weiteren Verlauf unseres Zwischenspiels, das uns vorläufig aus der Zukunft geholt hat.

Hier der zweite Teil des Textes, den ich Anfang März in ein schamanisches Internetforum stellte. Sie erfahren darin mehr über die Beziehung zwischen Schamanismus und Nagual. Dazu lesen Sie als Beispiel von einer Seelenrückholung im Kontext eines Indianervolkes Amazoniens.

Noch einmal das Nagual

Die Beschäftigung mit dem Nagual ist nicht etwa ein Randbereich des Schamanismus, den man je nach persönlichem Geschmack bedienen oder vermeiden kann. Wenn das Nagual nicht als die wesentliche andere Hälfte des schamanischen Dasein wahrgenommen wird, fehlt dem Schamanischen augenblicklich sein wesentlichster Bezug zur Wirklichkeit. Wir schwimmen nämlich alle im Nagual, dem Unfassbaren, wie in einem Ozean kosmischer Unendlichkeit, der uns beständig umgibt und dem Fassbaren erst seine Gestalt und Wirklichkeit verleiht.

Genau diese Dimension des Nagual war aber offenbar von M. Harner nicht so leicht als einfacher technischer  Ansatz in den Westen zu bringen, selbst wenn er selbst wahrscheinlich mit ihr Erfahrungen machen durfte.

Ohne das Nagual zu erreichen, bleibt der Schamanismus oberflächlich.

Das heißt nicht, dass sich jeder Schamane explizit mit dem Nagual beschäftigen muss. Implizit aber muss diese Tiefe des Unfassbaren angesprochen sein.

Gerade unsere Kultur entzieht sich aber mit Vorliebe dem Kontrollverlust, der durch die Berührung mit dem Nagual oder mit der Unendlichkeit des Kosmos droht.

Die Dimension des Unfassbaren durchzieht deshalb praktisch jegliche in die Tiefe reichende schamanische Handlung.

Vielmehr wird darin in indigenen Kulturen häufig der gestörte Bezug zwischen dem Tonal und dem Nagual einer Person wieder in Balance gebracht. Mit anderen Worten: Ein Teil der Seele verliert sich im Nagual, weil die betreffende Person nicht Schamane ist, und nur der Schamane als bewusster Hüter seiner Doppelseele vermag es, die am Nagual erkrankte Person wieder zu heilen. Dafür führt er dann so etwas wie eine Seelenrückführung durch.

Die Doppelseele von der ich hier spreche ist die seines zivilisierten, menschlichen Tonal-Anteiles und seiner zweiten Natur als Vertreter der Magie der Wildnis, also des Nagual. Hier folgt also…

Ein Beispiel aus einer anderen Kultur für eine Seelenrückholung 

Ich zitiere hier ausschnittsweise und natürlich stark verkürzt,  einen Text von M. Califano, einem Ethnologen, der sich in den achtziger Jahren mit schamanischem Heilen bei Amazonasstämmen auseinandergesetzt hat.

Die kursiv gesetzten Teile stammen von mir.

Wir sprechen hier über: die Mashco aus dem südwestlichen Amazonien….

“Bevor wir uns damit befassen, die Eigenheiten des Schamanismus der Mashco zu untersuchen, müssen wir uns auf die Begriffe von xarangbütn (menschlich), wie sich diese amazonischen Indianer selbst nennen, und tóto, (teuflisches Wesen), beziehen. Beide Strukturen kennzeichnen auf eine ontologische Weise die Theophanien und die Wesen, die die umgebende Wirklichkeit ausmachen, und bestimmen das In-der-Welt-Sein des Individuums.
Was die Zweite angeht, ist es möglich, den tóto als solchen zu finden sowie die Wesen im  tóto-Zustand, wie z.B. die wilden Tiere, und schließlich die Wesen, die ihm angehören, so z.B. die wilden Früchte, die an seiner Macht (potencia) teilhaben….Mit der Einweihung ist des Prüflings Geistessubstanz verändert, da er sich von xarangbütn in  tóto verwandelt hat, die wesentliche Quelle seiner Macht (potencia).
Der e-mepüke (eine bestimmte Art des Seelenverlustes, die durch Ängstlichkeit gekennzeichnet ist) kann von jemandem mit starkem Wort oder Blick ausgelöst werden, vom dem oder den tóto, oder durch einen Unfall…. Der E-cipo (das Wiedereinblasen des wa-nokiren, der eigenen Geistsubstanz des Kranken) bildet den Höhepunkt der Heilzeremonie und verkörpert alle ausgedrückten Inhalte, vor allem die Zurückerstattung des wa-nokiren, und zu diesem Zweck führt er (der Schamane) ihn (den wa-nokiren also die eigene Geistsubstanz des Erkrankten) durch Blasen ein und fordert ihn auf, ins Leben zurückzukehren, denn die Ohnmacht oder die Angst sind Zustände, die näher dem Tode sind…
Der Patient darf einen Tag lang weder den Himmel noch den Fluss ansehen.
Er vermeidet den Himmel zu betrachten, weil dort die Theophanien weilen, die esüva, (die heilenden Gesänge) gelehrt haben, die wegen ihrer tóto-Natur, darum teuflisch doppelsinnig, ihn ergreifen können, sowie auch den Fluss, weil er….
Sobald es ihm (dem Schamanen) gelungen ist, den wa-nokiren, der e-mepüke ist, zu lokalisieren und zu ergreifen, wird er ihn….wieder an seinen natürlichen  Besitzer zurück..erstatten.
Wie wir schon hervorgehoben haben, vermag er (der Schamane) dies durch seinen tóto-Charakter zu tun.”

M. Califano, aus: Forum der Psychiatrie, Ethnopsychotherapie, 1987.

Was lesen wir hier?

Der Schamane muss in seiner Ausbildung und durch speziell durch seine Einweihung zuerst selbst den Charakter des tóto annehmen. Dieses tóto bezieht sich einerseits auf die Wildheit der Naturgeister, andererseits tritt es genau dort auf, wo das Nagual als Unendlichkeit des Kosmos spürbar wird: In der Weite des Himmels, in der unendlichen Bewegung des Flusses.

Die Seelenrückholung dient zur Versöhnung oder zum Wiederausgleich des Tonal mit dem Nagual. Die der Unendlichkeit des Nagual ausgesetzte ungeschützte Person, die weit weniger pragmatische Schutzvorrichtungen gegen das Unfassbare und die Kraft der Wildnis in sich trägt als der durch die Zivilisation viel stärker konditionierte europäische Mensch, kann sich in besonderen Stresssituationen seelisch ans Nagual verlieren. Der Schamane, der selbst das Nagual in sich zu hüten gelernt hat, vermag als Mittler zwischen diesen beiden Bereichen zu heilen.

Für mich sagt dieses Beispiel Folgendes aus:
Die Bedeutung der Auseinandersetzung mit der Unendlichkeit der Welt, die sich in der Kraft der Wildnis spiegelt, ist ein wesentliches Kernstück zum Verständnis des Schamanismus.